Неделя Адамова изгнания
НЕДЕЛЯ АДАМОВА ИЗГНАНИЯ
Неделя Адамова изгнания (или Неделя Сыропустная) – четвертое из так называемых предуготовительных воскресений перед началом Великого Поста. В такие воскресенья богослужение совершается с использованием Постной Триоди. Постная Триодь не вытесняет полностью Октоих и Минею, однако содержит тропари, стихиры и чтения, которые полностью или частично вытесняют обычные дневные, привнося в богослужение свою тематику. Своеобразным богослужебным завершением подготовки к посту является также вечерня воскресенья, содержащая Чин прощения.
ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ СЫРОПУСТНОЙ НЕДЕЛИ
Воскресная служба совершается по Октоиху и Постной Триоди (по ссылке приводится богослужебный текст на церковнославянском языке и его перевод на русский язык). Далее здесь рассматриваются только детали текстов Триоди.
На великой вечерне установлены 10 стихир на «Господи воззвах…» (12 вместе со «Слава…» и «И ныне…»). Из них Триодь устанавливает четыре последних, а также славник. Первая из стихир Триоди напоминает историю творения людей и их грехопадения: Бог создал человека как начальствующего над видимым творением, а сатана, использовав образ змия, ввел его в грех. Вторая повествует об изгнании из рая, ожидании и долгожданном явлении Искупителя. Третья необычна тем, что обращена к самому Раю. Четвертая рассказывает о плаче Адама у дверей Рая. Пятая (на «Слава…») вновь изображает плачущего «из-за своей простоты» Адама и его «обращение» к затворенному Раю. На «И ныне…» поется обычный догматик из Октоиха по текущему гласу.
Свои тематические стихиры также установлены Триодью на Литии (на практике она практически нигде не совершается) и на стиховне (на «Слава…» и «И ныне…»). Первая стихира на литии изображает процесс изгнания первых людей как определенный крах мира, и намеренно содержит перефраз образов (солнце скрыло лучи, луна окрасилась в кровавый цвет), употрбленных пророком Иоилем в пророчествах о временах пришествия Господа (Иоиль 2:30-31). Из двух стихир на стиховне первая напоминает о том, что Адам пал именно из-за «снеди», но и напоминает о вселяющих надежду словах Христа: «приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Вторая, обращенная к Богородице, содержит вольное переложение Благовещенского приветствия Архангела Гавриила («Радуйся!»).
Утреня до чтения Псалма 50 включительно служится аналогично Неделе о блудном сыне: к полиелейным псалмам добавляется Псалом 136 («на реках Вавилонских»), а прочие части службы (тропари на «Бог Господь», седальны по кафизмам, полиелей, тропари по «Непорочных…», ипакои, степенны и чтение утреннего воскресного Евангелия) – как у любого воскресенья. После Псалма 50 поются те же покаянные тропари, что и на предыдущих предпостных службах: «Покаяния отверзи ми двери…», «На спасении стези…», «Множество содеянных мною лютых…».
Канон составляется в общем случае из Воскресного, Крестовоскресного и Богородичного Октоиха и собственно канона Триоди об Адамовом изгнании. Минея исключается. Далее рассматриваются тропари только канона на притчу.
Третий тропарь первой песни говорит о том, как Господь «насаждает» Рай, а в нем – и сладость пребывания. В четвертом напоминается о единственном запрете, который там существовал для человека: не есть плод от Древа Познания. Пятый напоминает, что и Пресвятая Богородица была потомком Адама, как и все люди.
Второй тропарь третьей песни говорит о самом нарушении запрета на вкушение, а четвертый содержит обращение к Богородице как к Единственной, с Чьей помощью мы можем «укрыться» от греха (т.е. благодаря совершившемуся с Ее участием Боговоплощению).
По третьей песни произносится ектения и читаются специальные седальны Триоди.
В первом тропаре четвертой говорится, что человек сподобился высокой чести от Создателя, но стал жертвой зависти диавола. Второй содержит обращение от человека к Ангелам, дабы они оплакали произошедшее с ним. Третий содержит ту же просьбу к Райскому саду. Пятый говорит о Юогородице как о Той, кто вновь открыл двери в Рай.
Первый тропарь пятой песни вновь говорит о диавольской зависти, третий подчеркивает досаду человека, променявшего Рай на ад.
По шестой песне произносятся ектения и кондак с икосом.
Кондак недели Адамова изгнания, глас 6.
Прему́дрости Наста́вниче, смы́сла Пода́телю,/ нему́дрых Наказа́телю, и ни́щих Защи́тителю,/ утверди́, вразуми́ се́рдце мое́, Влады́ко!/ Ты даждь ми сло́во, О́тчее Сло́во,/ се бо устне́ мои́ не возбраню́,/ во е́же зва́ти Тебе́:// Ми́лостиве, поми́луй мя па́дшаго.
Икос содержит слово «споболи», что означает «сострадай».
Второй тропарь седьмой песни напоминает о «студных одеждах» (т.е. постыдных), полученных человеком вместо «светозарного одеяния», которое он мог бы иметь в Раю. Очевидно, переносный смысл этого образа важнее, чем прямой.
В первом тропаре восьмой песни изображается, как змей «шипением» («свистанием») совершил свой обман. В четвертом Пресвятая Богородица названа «Надеждой ненадежных», т.е. тех, кто уже и лишен всякой надежды. По восьмой песни совершается обычное каждение на «Честнейшую…».
В первом тропаре девятой песни противопоставляется сладость плода Древа Познания и горечь последствий его вкушения. Во втором и третьем содержится просьба от Адама (а в его лице и всего человечества) к Богу не отсылать далеко от потерянного Рая, хотя он и охраняется Херувимами с пламенным оружием. Четвертый говорит о нашем дерзновении уповать на Кровь из ребр Господа, при помощи Которой мы надеемся вернуться в Рай.
По девятой песне произносятся ектения и обычный ексапостиларий Октоиха (по теме прочитанного воскресного Евангелия), а затем - блок светильнов Триоди, где говорится как о заслуженности наказания за первое грехопадение, так и о том, что посредством Крестных Страданий и Воскресения Господь вновь вернул возможность человеку попасть в Рай.
Стихир на «Хвалитех…» полагается 9 (к ним еще две добавляются на «Слава…» и «И ныне…»), из которых четыре взяты из Триоди. При этом, запевы к трем последним берутся из Псалма 9. Первая стихира Триоди говорит о том, как вкушение от Древа сделало человека чуждым райской сладости. Вторая красочно сравнивает открытую Христом возможность к Спасению с соревнованием атлетов или сражением, используя образы воинского снаряжения из Еф. 6:14-17. Третья напоминает и о предстоящем посте, связывая его с тем, что именно заповедь воздержания от определенной пищи была нарушена Адамом. Далее в ней говорится, что отказавшись от избытка пищи мы «станем легкими для восхождения в Рай». Четвертая песнь необычным образом призывает нас, посредством поста, стать более чуткими к голосу Божию, подобно тому, как с Ним постоянно вел общение Моисей. Она же должна повториться на «Слава…» вместо Евангельской стихиры. На «И ныне…» же поется обычная стихира «Преблагословенна еси…».
Служба заканчивается обычным порядком, пением Великого Славословия, одного из двух воскресных тропарей утрени и произнесением ектений. Перед первым часом поется Евангельская стихира, вытесненная со своего места (см. выше), хотя это зачастую пропускается.
На Литургии никаких специальных особенностей нет, кроме того, что рядовое чтение заменяется тематическим: Рим. 13:11 – 14:4) (о сдержанности, но и о том, что у каждого своя мера подвига) и Мф. 6: 14-21 (о необходимости прощения и о том, как проходить пост без лицемерия). Прокимен и Аллилуиарий особенные, соответственно на основе стихов Псалмов 75 и 91:
Прокимен, глас 8:
Помолитеся, и воздадите / Господеви Богу нашему.
Стих: Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его.
Аллилуиа:
Благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему Вышний. Стих: Возвещати заутру милость Твою, и истину Твою на всяку нощь.
Вечером совершается вечерня уже по постному чину с Великим прокимном на основе Псалма 68 и молитвой Ефрема Сирина с поклонами.
Прокимен великий, глас 8:
Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: / вонми души моей, и избави ю.
Стих: Спасение Твое Боже да приимет мя.
Стих: Да узрят нищии, и возвеселятся.
Стих: Взыщите Бога, и жива будет душа ваша.
Всего для вечеров постных воскресений предусмотрено два великих прокимна, которые чередуются. Второй основан на стихах Псалма 60.
Ин прокимен великий, глас 8:
Дал еси́ достоя́ние боя́щимся Тебе́ Го́споди.
Стих: От коне́ц земли́ к Тебе́ воззва́х.
Стих: Покры́юся в кро́ве кри́л Твои́х.
Стих: Та́ко воспою́ Имени Твоему́ во ве́ки.
В конце вечерни по обычаю, все присутствующие в храме просят друг у друга прощения, чтобы без взаимных обид и непонимания вступить в начинающийся пост. В древности подобное совершалось регулярно, но в такой торжественной форме перед началом именно Великого поста практиковалось древними подвижниками, расходившимися на весь пост по своим уединенным местам подвигов.
ПРОПОВЕДИ
Митр. Сурожский Антоний (Блум). Проповеди в Прощенное Воскресенье. Первая. Вторая. Третья.
Архм. Иоанн (Крестьянкин). Поучение в Прощенное Воскресенье
Синаксарь в Неделю Адамова изгнания (русский перевод)
_______________________________________________________________________
Подписывайтесь на канал воскресной школы
в Telegram. https://t.me/voscr_strogino
